近期，輔仁大學哲學系教授曾慶豹博士在YouTube頻道「@LFC智慧生命」發布系列影片，深入剖析台灣基督長老教會（以下簡稱長老教會）今日姿態背後的歷史因素與神學邏輯。在本集中，曾博士特別談到影響長老教會的三位關鍵人物的個人創傷記憶，分析這些記憶如何轉化為集體創傷記憶，並進一步塑造長老教會的政治參與。
「呣甘願」：流亡22年的黃彰輝牧師
台南神學院圖書館前立有一塊巨石，上面刻著台語「呣甘願」（意即「不甘心」）。面對這塊巨石，人們很難不問：究竟是什麼事讓人「呣甘願」？曾博士解釋，這句話出自長老教會極具代表性的領袖黃彰輝牧師。黃牧師的影響不僅限於教界，更遍及一般學界與思想界。「他被認為是一位先覺者，其個人體會與經驗塑造了日後台灣社會總體發展的方向。」曾博士說。
曾博士進一步交代這句話的歷史背景。1965年，正值英國長老會宣教士馬雅各（James Laidlaw Maxwell）來台宣教一百週年。長老教會為此籌備了十年，積極傳福音、設立堂會，教勢顯著增長，同時也致力推動全台各宗派教會的合一，這段時期史稱「倍加運動」。然而，國民黨政府對這場盛大百年慶典背後的動機心存疑慮，長老教會所加入的世界基督教協進會（WCC）更引起當局警覺。國府於是開始施壓，要求長老教會主動退出WCC並與之斷絕關係，雙方張力日益升高。
百年慶典結束後不久，時任總會議長、也是慶典主要籌備者之一的黃牧師，悄然從松山機場出境。此後他流亡海外22年，直到1987年才獲准返台。返台期間，他多次分享自己的「呣甘願神學」，將「呣甘願」定義為信徒面對不公義與壓迫時的信仰抵抗。
曾博士認為，黃牧師的流亡不能僅被理解為個人創傷，更是長老教會的集體創傷；而他的「呣甘願」，更成為長老教會抵抗壓迫的「出頭天」神學的原始動力。
「寧可死」：車禍身亡的謝緯牧師
1965年黃牧師流亡後，政府要求長老教會退出WCC的壓力並未停止。受過專業醫療訓練的謝緯牧師接下了總會議長這個燙手山芋：他一方面希望守住教會的身分與信仰，另一方面又必須完成政府的囑咐，讓長老教會透過正式提案與表決，向WCC遞交退出聲明。然而，謝牧師兩度嘗試都未能成功。
曾博士特別提到，周旋於教會與政府之間的種種壓力，讓謝牧師深感「裡外不是人」，甚至在日記中傾訴，這件事讓他寧可死去。1970年，謝牧師在趕赴醫治病人的途中遭遇車禍身亡。他的追思禮拜湧入無數人，哭泣聲此起彼落。
謝牧師過世後，出現了一個很奇特的現象。「他那天車禍時穿的衣服和褲子，竟然完好地保留在長榮中學的校史館裡，高高地掛在那裡展示。」曾博士認為，這已不僅是紀念，更是在嘗試強化某種記憶。在長老教會所塑造的集體記憶中，這絕非一場單純的意外，而是一位教會領袖在政府逼迫退出WCC的巨大重壓下身心俱疲，最終在車禍中喪命；長老教會也因此失去了他們的領袖與所敬愛的牧者。
曾博士指出，這段創傷記憶進一步深刻形塑了長老教會「在受壓迫處境中伸張正義」的抵抗立場。
「為義受苦」：庇護美麗島人士的高俊明牧師
曾博士表示，1970年謝牧師離世後，高俊明牧師繼任總會總幹事，與國府周旋的重擔落到了他身上。高牧師審慎斡旋，讓長老教會終於透過表決同意退出WCC。但他並沒有把議決結果寫成正式信函寄給WCC總部，而是私下向相關負責人說明，這是在極不情願的情況下做出的表決，希望對方諒解。
高牧師雖然成功化解了這次危機，卻在1980年因藏匿「美麗島事件」通緝犯而入獄。1979年8月，黃信介、施明德、許信良、林義雄等黨外人士創辦《美麗島》雜誌，推動黨外運動。同年12月，高雄爆發遊行衝突，當局隨即大舉逮捕相關人士，史稱「美麗島事件」。高牧師視這群人為民間追求和平與正義的力量，基於信仰選擇庇護逃亡中的施明德，認為這是「與人分擔痛苦」，隨後卻遭軍法審判並入獄。
此事一出，長老教會上下全力聲援高牧師。他們認為高牧師是因「保護義人」而被捕，坐牢對他而言是「為義受逼迫」。全教會為自己的領袖遭受如此逼迫深感痛心，這份創傷記憶也再次強化了長老教會的政治參與及信仰立場。
曾博士總結指出，三位牧者的遭遇層層疊加，成為長老教會歷史中的集體創傷記憶，並深深融入教會對自身處境的思考之中。「這些痛苦的記憶使他們不斷意識到，他們的處境是非常艱難的……」這也促使長老教會始終站在追求台灣民主與公義的前線。
