王怡牧師是中國家庭教會近二十年來最受矚目、也最具爭議性的人物之一。
作為曾活躍於中國公共知識界的作家，在2005年歸信基督後，王怡逐步投入家庭教會牧養工作，但並未完全退出公共領域。他持續撰寫公共評論、文化批判與憲政反思文章，並於中國宗教政策日趨收緊的背景下，在2015年發表《我們對家庭教會立場的重申（九十五條）》。成為中國城市家庭教會公開化運動的重要倡導者，後於2018年被捕。
自2021年起，秋雨聖工福音機構（Early Rain Ministries）每年於王怡生日——6月1日——舉辦線上紀念分享會，透過不同主題分享他的神學思想。
公共神學：從「凱波爾主義」到「信仰上的抗命」
去年的分享會上，東亞神學院駐院神學教授的鍾傑瑞博士（T. Jarred Jung）以「『凱波爾主義』——逼迫處境下的新加爾文主義公共神學」為題，分享王怡牧師的公共神學。「公共神學」正是王怡神學思想中備受矚目的一個方面。
在鍾博士看來，公共神學雖是二十世紀逐漸普及的神學術語，但其關切的其實是一項古老課題——基督徒如何以信仰資源參與公共生活、回應社會議題，並與整個社會展開對話——「對王怡牧師而言，文化使命對今日教會依然有效，教會應當積極參與更新世界的工作，基督徒也應投入墮落文化的救贖與更新。」
爭議不休：自由主義還是十架神學？
今年，以王怡牧師的公共神學為學博士論文研究對象的學者郭紹箕博士（Shao-Chi Kuo）受邀以「信仰上的抗命」為題延續此話題。
郭紹箕博士指出，西方學界長期對王怡牧師的公共參與長期存在質疑，即其行動是否是一種披著宗教外衣的自由主義抗命運動。「在英語學界，王怡經常被描繪成一位宗教良心抗命的英雄，但問題在於：他是否其實是在追求一種美式自由主義的基督教？」
郭紹箕以其神學博士論文《在天府之國為信仰而抗命：王怡與秋雨聖約教會在中國的公共神學實踐》為基礎對上述質疑進行回應：「許多既有研究認為王怡反對基督教中國化、偏好西方自由主義，而這樣的分析嚴重忽略了其後期神學思想的重要轉向。」
郭紹箕指出，王怡後期愈來愈深受德國神學家朋潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）以及馬丁．路德（Martin Luther）「十架神學」的影響——按照十架神學的理解，耶穌基督的十字架代表極大的羞辱與失敗，卻恰恰彰顯上帝的救恩與得勝。
郭博士認為，對王怡而言，教會參與公共生活的基礎根植於對十字架與基督主權的見證——教會存在於世界中的首要使命，不是取得主流文化主導權，而是透過敬拜、聖禮、門徒生活乃至「背起十字架跟從我」的受苦，成為一個與世界有所區別的「另類共同體」。
中間道路：背起十字架 見證主基督
郭紹箕認為理解王怡公共神學的關鍵文本之一，是其被捕48小時後由秋雨聖約教會公開發表的《我的聲明：信仰上的抗命》。在他看來，這篇聲明的核心關懷並非政治改革，恰恰是福音本身。
王怡在這篇聲明中寫道：「作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證……抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。」
郭紹箕指出，王怡在文中多次強調，教會的使命不是改造世界，而是見證基督；抗命的目的不是推動制度變革，而是在福音與信仰良心受到侵犯時，仍忠於基督、順服基督。
「王怡試圖在其受苦的道路上持續見證基督——因為教會最終所指向的，不是這個世界的得勝，而是另一個國度的降臨。」郭博士認為。
他亦強調，王怡所說的「信仰上的抗命」既非革命，亦拒絕退隱，而是在兩者之間尋求一條「合乎中道」的十字架道路——它既承認世俗權柄的有限性，也宣告唯有基督擁有最終且絕對的主權。
秋雨聖工福音機構於2020年在北美成立，並建立「王怡文庫」；該網站收錄王怡牧師證道、講座、文章與著作等超過1500篇資料，系統整理其信仰思想與牧養實踐。
