第三届汉语公共神学会议于今年7月14日至16日在马来西亚吉隆坡举行，相关视频近日陆续在YouTube频道发布。本届会议以"多元与公共神学"为主题，聚集来自各地的神学工作者、学者及公共实践者，探讨基督教信仰如何进入多元社会，并在具体的公共处境中作出回应。
会中，新加坡神学院院长谢木水牧师以神学家卡尔·巴特（Karl Barth）的思想为切入点，将巴特对"宗教"、道成肉身及基督主动性的思考，带入新加坡这个宗教、族群与文化高度多元的处境，探讨如何在公共生活中实践信仰。
当巴特"来到"新加坡
谢牧师指出，新加坡政府带有"无论黑猫白猫，能抓到老鼠的就是好猫"的务实主义与多元主义倾向，并严禁宗教政治化。这与新加坡国土有限、人口高度密集，又处于不同宗教与地缘政治力量交会之处息息相关。
于是，新加坡的教会不得不面对一个问题：当国家以世俗治理框架维系社会时，教会是否只能留在教堂里谈信仰？如果基督徒要服侍邻舍、关心移民与弱势群体，又该如何在不以宗教力量介入政治的前提下，发挥信仰的公共作用？
谢牧师认为，巴特的神学与新加坡严禁宗教政治化的语境高度契合，因此他选择批判性地接纳、挪用巴特的公共神学，并加以处境化地重新表述。巴特与新加坡政府同样反对建立基督教政党，也反对将特定宗教教义强加于公共政策；巴特更进一步主张，信徒应当务实地将上帝国度的价值，翻译为公共理性能够理解的世俗语言，以不张扬宗教身分的方式，作为忠诚的公民参与公共事务。
如何与其他宗教对话？
对"宗教"的批判，是巴特神学思想中相当重要的一环。在他看来，宗教可以理解为人从自身出发、寻求并认识上帝的尝试；相较之下，基督教信仰的根基，则是上帝在耶稣基督里主动的"启示"。
谢牧师引用神学家格雷厄姆·沃德（Graham Ward）对巴特宗教观的反思指出，若将"宗教"一概视为人的自我建构，可能使基督徒难以真正与其他宗教传统展开对话。他主张，巴特对宗教的批判并不只针对其他宗教，也同样指向基督教自身：教会、神学与基督徒，都不能将自身的宗教形式等同于上帝本身。
在此基础上，他认为基督徒不必为了对话，而将自己的信仰稀释为"所有宗教都一样"，也不应因基督信仰的独特性而产生傲慢。基督徒可以持守对基督的信仰，同时以谦卑、聆听与自我反省的态度面对其他宗教人士。这个宗教对话的方向，是谢牧师重新思考巴特的宗教批判后所作的神学延伸。
如何面对族群差异？
谈到新加坡的多族群处境，谢牧师回到巴特反对纳粹种族主义的神学立场，特别提到巴特面对"雅利安人"优越论时的反问："耶稣基督难道不是犹太人？"对谢牧师而言，这个提问的意义在于，巴特认为道成肉身不是抽象的概念：耶稣基督是在具体的历史、文化与族群身分中成为肉身，祂是一位犹太人。
谢牧师表示，如果基督徒宣告上帝在基督里真正进入人类历史，就不能一方面承认基督具体的犹太身分，另一方面又把族群差异本身视为需要消除的东西。他据此将巴特的基督论延伸至当代族群议题，认为基督的犹太身分可以成为教会反思族群优越、歧视及同化倾向的神学资源。换言之，基督教的普世性不必以抹去人的历史与族群差异为代价，而可以在承认差异的前提下，重新思考不同群体如何共同生活。
如何走向具体的人？
谢牧师进一步将焦点转向具体的人。他指出，现代社会分配援助时，往往必须考量制度、资源与成本等现实因素，因而需要判断谁可以得到何种程度的支持。对此，他从基督教的接待伦理提出另一个问题：教会能否超越单纯的资源分配逻辑，主动走向那些容易被社会忽略的人？
在巴特强调上帝主动启示、主动临到人的基督论框架下，谢牧师主张将"基督主动走向人"与教会的公共实践连结起来。他以新冠疫情期间，教会向移民工人提供食物、心理支持及公共卫生相关协助的经验为例，说明教会如何参与公共事件。他并指出，基督徒回应邻舍，不应只是"有余力才帮助别人"，而是主动走向他者、进入对方的处境。
谢牧师总结，巴特"以基督为中心的包容性人道主义"，能为当代多元社会中的宗教对话、族群共处与弱势关怀提供神学资源。他提出一条"第三条路"：既不以基督教信仰谋求特权，也不让信仰退缩为私人领域，而是以十字架所彰显的爱、公义与和好，走向他者、守护弱者，在差异中寻求共同福祉与社会和谐。
