AI讀過的書，可能比一個人一生能讀的還多。它能在幾秒鐘內整理經文背景、搜尋資料，甚至提出人未曾想到的研究方向。當取得聖經研究資訊變得前所未有地容易，一個更根本的問題也隨之出現：如果AI比人查得更快、知道得更多，究竟誰才是讀經和釋經的主體？
釋經學博士吳榮滁牧師日前在美國加州灣區桑尼維爾基督徒會堂（CCIC Sunnyvale）分享「AI時代的讀經、查經、釋經和講道」，從AI帶來的認知改變，談到聖靈光照、釋經方法與AI協作研究。他為整場討論劃出一條清楚的界線：「研讀聖經的主體永遠是『人』，AI永遠只能是『輔助工具』。」
吳牧師畢業於美國威敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary），曾任教新加坡神學院，並有多年牧會經驗，近年持續探索AI與釋經及神學教育的結合。
當一星期的認知過程被壓縮到五秒鐘
AI首先改變的是取得知識的方式。吳牧師回顧，在沒有AI的年代，信徒讀到不明白的經文，可能會查書、禱告、參加查經班、請教小組長或長老，甚至進入神學院修課。這些方法耗費時間，卻有一個共同特點：整個尋找答案的過程清晰可辨，也能回頭核查。
生成式AI則徹底改變了這個過程。吳牧師說：「它將原本可能需要一小時、一天甚至一個星期的認知過程，強烈壓縮到五秒鐘。」但AI底層依靠概率運算，答案如何形成，對一般使用者而言並不透明；同一個問題再問一次，也未必得到相同的答案。
因此，問題不只在於AI會不會答錯，更在於人是否還有能力判斷答案。他提醒：「當概率取代了真理，如果我們缺乏鑑別真偽的專業知識，就會陷入嚴重的認知危機中。」
這也是他不主張把釋經權交給AI的原因。在認知限制之外，吳牧師進一步從聖靈論、人論和教會論說明，人與AI並非能力高下不同、本質卻相同的兩種「解經者」。
他說：「我們讀經、查經、講道的主體，是有聖靈內住的人。」基督徒相信，在與經文互動的過程中，聖靈會帶來光照、感動與引導；AI即使運算能力再強，本身也沒有這種屬靈生命。他提醒：「AI只是按概率運算的黑箱，完全沒有聖靈同在與聖靈光照。」
人的位格同樣構成差異。吳牧師將人的生命概括為「天、人、物、我」四重關係，即人與上帝、與他人、與受造世界及與自己的關係。他說：「AI雖然擁有強大的運算力，但它沒有神賦予的位格與形象，更沒有這四重關係。」因此，AI處理經文資訊的能力，不能等同於有位格的人對聖經的理解。
釋經也不是個人與AI之間的私人活動。吳牧師指出，自古以來，對聖經的解釋從來不是「個人說了算」，而是在教會與信仰群體的歷史傳承和共同辨認中進行。信徒若遇到問題只問AI，得到答案便直接接受，他稱這種現象為「算法私有化」。
他解釋：「這種『算法私有化』使得認知脫離了群體性辨認，將裁決權由群體降落到個人，這是一個重大的危機。」
AI能尋找資訊，卻不能產生聖靈光照
劃定這些界線之後，吳牧師並沒有否定AI，而是為它找到更明確的位置。
他將釋經工作濃縮為兩部分：一是尋找與經文相關的合法資訊（Information），二是聖靈的光照（Illumination）。前者正是AI能發揮巨大作用的領域，後者則不在AI的能力範圍之內。
為說明兩者的差別，他分享自己信主前後讀聖經的經驗。大學四年級信主以前，他已經讀過聖經，而且特別喜歡《士師記》和《列王紀》。他回憶：「裡面有打來打去的記錄，我純粹當作武俠小說看，這與信仰無關。」信主之後，有了聖靈光照，再讀同樣的經文，意義對他而言已經完全不同。
這段經歷也幫助他界定AI的角色。吳牧師說：「AI再強大，也完全無法觸及聖靈的光照。」AI不是釋經的主體，而是在資訊層面協助人蒐集理解經文所需的材料。
他用一句話概括兩者的關係：「正確資訊為我們畫出真理的界限，而聖靈光照則帶領我們在界限內深入體悟真理。」
這一區分是他理解AI與釋經關係的基礎。AI可以擴展資訊的廣度、加快搜尋速度，但資訊本身並不等於正確的釋經。人仍然需要判斷：找到的資料，究竟是不是理解這段經文的「合法處境」。
資料愈多，愈需要分辨什麼才與經文有關
為解釋「處境」（Context）的重要性，吳牧師用中文做了一個簡單示範。同一個「行」字，在「你真行」裡是稱讚能力；在「三百六十行」裡指職業；到了「銀行」，意思又完全不同。文字一旦離開處境，便無法單獨確定意義。
他又以「因為你沒有把心掏出來」為例。這句話在退修會上，可能是說一個人對主不夠委身；放到手術台上，可能真的涉及心臟；換到廚房，又可能是說做菜時沒有把辣椒籽掏乾淨。
吳牧師由此指出：「釋經學也是如此，必須回到合法處境。」他把需要考察的「合法處境」（Legitimate Context）歸納為八類：經文上下次序、文學與文法、人物生平、相同文體、神學主題、歷史文化背景、經文之間的交織與引用，以及貫穿整本聖經的救贖歷史脈絡。
談到上下文，他特別提起自己的釋經學老師、舊約與近東語言學者林道亮博士。吳牧師憶述，老師當年常對學生說：「同學們，不懂原文不要緊，要懂上下文！」
這正是AI在釋經研究中可以發揮作用的地方：迅速找出散落在不同書卷、人物、歷史背景和神學主題中的資料。不過，找到資訊之後，哪些資料真正構成經文的合法處境，仍需要釋經方法來辨認。
六個月的研究，AI可能縮短到二十天
AI的資訊搜尋能力，對吳牧師而言並不抽象。他回憶在威敏斯特神學院攻讀博士時，研究聖經不只是讀一段經文，而是需要長期訓練、使用大量研究工具，並走訪不同圖書館尋找文獻。
他說，當年查資料要開車去圖書館，有時甚至要搭飛機去找館藏。撰寫博士論文期間，他曾為研究《啟示錄》兩節經文的舊約背景，整整花了六個月。對照今天的研究條件，他說：「如果當時有現在的AI平台，20天就能完成。」
正因親身經歷過傳統研究的時間與成本，吳牧師並不只從危機的角度看待AI。他引用《哈巴谷書》和《以賽亞書》中「認識耶和華的知識」充滿遍地的圖像，把AI帶來的資訊普及形容為「一線曙光」。
他說，過去要深入查考聖經，必須克服學費、專業訓練、交通、館藏和時間等門檻；如今AI只需「5到10秒」就能歸納大量資訊，讓深入認識聖經不再是神學教授的專利。
但資訊取得愈快，工具就愈需要規範。吳牧師把ChatGPT、Gemini等通用生成式AI稱為「放任模式」：這些工具擁有大規模資料，卻不是為釋經而設計，也容易出現「幻覺」（Hallucination），生成看似合理、實則不準確的內容。
為此，他提出所謂的「規範模式」，或稱「神聖算法」。吳牧師解釋，其方向是在通用AI的大規模資料基礎上，「施加文本、語境與分類的規範護欄」，透過適度限制來降低幻覺、提高研究的準確度。
他也介紹了自己開發的AI協作聖經研究平台，內容涵蓋新約經文的舊約背景、新約作者如何使用舊約、聖經神學及其他聖經問題，並支援多語言提問。
吳牧師以精密車床比喻AI工具：即使是一台價值300萬美元的車床，也需要配合相應的方法論和「使用手冊」，才能真正發揮作用。目前，他也已將AI協作帶進神學教育課程，用於《希伯來書》和《啟示錄》等書卷的研讀。
AI讀得比我多，人仍然要學會追問
現場一位兒童主日學老師提出實際的問題：如果一般信徒本身的聖經與神學知識有限，使用AI時又如何維持「人是主體」？
吳牧師沒有迴避AI在知識量上的優勢。他坦言自己也持續使用AI：「AI讀的書和記憶力遠勝於我，它能提供我沒想過的深度與廣度。」
對初學者，他建議的方向不是停止使用，而是主動學習、持續追問。例如，可以繼續要求AI提出例證、查詢學者的不同看法，再循著這些線索深入研究，而不是因為AI給了一份看似完整的答案，就停止自己的思考。
如果學生提出老師也不懂的問題，吳牧師認為老師不必假裝知道，可以坦白地說：「這個問題真好，老師現在也不懂，我們一起來用這個AI平台查查看！」他說，這種真誠的態度反而能開啟真實的互動。
無論AI未來能讀多少書、整理多少資料，吳牧師在講座中劃出的界線都不會改變。他將真正的釋經描述為「聖靈在教會群體中，引導願意順服神聖言的人謙卑尋索真理之光的敬虔行動」，並重申：「研讀聖經的主體永遠是『人』，AI永遠只能是『輔助工具』。」
