台北中华福音神学院院长戴继宗牧师11月1日在位于麻州Southborough的麻省华人福音堂宣教月特别聚会主日崇拜中，以「成为一个安提阿教会」为题证道。他指出，安提阿教会带给今天族群教会的一个重要提醒，就是不能停留在「不向、只向」，而要走向「也向」：在用熟悉的语言牧养华人、向骨肉之亲传福音的同时，也要把福音带给身边不是华人的邻居、同事和同学。
戴牧师以《使徒行传》11章19至26节、13章1至3节为经文，从安提阿教会的发展、内展与外展，谈教会如何突破族群界线、建立门徒并走向宣教，也将问题带回北美华人教会自身的处境。
从"不向、只向"到"也向"
《使徒行传》记载，司提反殉道后，遭患难而四散的门徒把福音带到腓尼基、塞浦路斯和安提阿。戴牧师特别注意到经文中的一个转折：起初有人"不向别人讲道，只向犹太人讲"，但来自塞浦路斯和古利奈的人到了安提阿后，"也向希利尼人传讲主耶稣"。
"『不向、只向』与『也向』有好大的一个对比。"戴牧师说，前者在某种程度上也像今天海外华人教会的处境。向自己的族群传福音并没有错，"骨肉之亲是上帝给我们的使命，这绝对是对的"，但他强调："这不可以成为我们唯一做的工作！"
对北美华人教会而言，这个问题尤其直接。戴牧师指出，许多信徒的邻居、同事和同学并不是华人，如果教会的福音工作始终只触及说中文的人，就需要重新思考自己与所在社会的关系。"我们的邻居大部分大概都不是中国人，我们的同事大部分都不是中国人，我们的同学大部分不是中国人，那我们对他们的福音使命在什么地方呢？"他问。
戴牧师坦言，自己在圣经中找不到"族群教会"（Ethnic Church）的清楚定位，但他并不因此否定族群教会。他强调，"族群教会有它存在的重大意义"，问题是不能因此停留在自己的语言和文化圈里。"我们千万不能让族群教会只是停留在『不向、只向』，乃是我们要找方法成为一个『也向』的教会！"他说。
第二代不只是被牧养者，也可以成为桥梁
在这个转变中，戴牧师特别看重华人教会的第二代和英文事工。他指出，第一代移民可能因语言和文化背景，难以自然地接触其他族群，但在北美出生或成长、以英文为主要语言的下一代，可能成为华人教会跨越文化界线的重要桥梁。
他直言，若教会只把英文事工当作成人聚会时照顾孩子的地方，抱著"聚会两个小时，把孩子交给他们照顾"的心态，是不正确的。第二代更自然地使用英文，也更容易接触不懂中文的人，"他们其实是我们华人教会能够从『不向、只向』迈向『也向』一个非常重要的桥梁！"因此，教会需要"成全他们、授权给他们、看重他们"。
他也提到，华人与韩国移民教会长期面对第二代流失的问题：有些年轻人离开族群教会后转往其他教会，也有人离开后不再回来。他提醒，安提阿的突破始于逼迫带来的分散，但今天的教会不必等到被环境逼著改变，而应更早学习信任和成全下一代。"我们授权他们、我们成全他们，他们是好重要的一个桥梁！"戴牧师说。
走出去之前，也要在里面建立门徒
跨越族群界线只是安提阿教会的一面。《使徒行传》11章也记载，巴拿巴前往大数寻找扫罗，把他带到安提阿，两人用一年时间与教会一同聚集、教导众人。戴牧师指出，向外拓展的教会，同时需要在内部建立成熟的门徒。
他从巴拿巴身上看到教会同工需要的生命：愿意寻找甚至比自己更强的人一起服事，而不是因比较和威胁感彼此排斥。"教会多一个巴拿巴不会出问题，唯恐教会多一个自以为是的保罗，我告诉大家那个才会出问题！"戴牧师说。他鼓励信徒不要彼此比较、计较，而要学习成为一个"弯得下腰来的人"。
安提阿也是门徒最早被称为"基督徒"的地方。戴牧师指出，这个称呼最初带有取笑意味，却也反映这群人常常讲论基督，生命中让人看见耶稣的印记。反观今天，信仰与生活脱节，也可能是外界轻视基督徒的原因。他提醒："求神怜悯我们，活出我们的信仰来！"
从"中国的耶路撒冷"到"中国的安提阿"
到了《使徒行传》13章，安提阿教会将巴拿巴和扫罗分别出来，按手差派他们出去。戴牧师指出，安提阿由此成为新约中第一间正式差派宣教士的教会，为往后教会参与宣教留下榜样。
他分享，多年前到浙江温州时，当地同工告诉他，虽然有人称温州为"中国的耶路撒冷"，他们却不愿只做"中国的耶路撒冷"，而盼望成为"中国的安提阿"。这句话多年来一直留在他心中。
"我的祷告是：我们Southborough能够成为我们麻州的安提阿，能够成为我们美国的安提阿！"戴牧师呼吁华人教会看重所在的土地与身边的跨文化群体，"不单是赢得我们周遭的骨肉之亲，我们看到周遭还有更多非骨肉之亲，让我们的教会能够更多迈向一个『也向』的教会！"
