不少信徒認為：
「萬聖節是異教節日，充滿鬼怪崇拜，違背基督教信仰！是魔鬼節日⋯」「孩子們扮鬼扮怪、討糖果，這是在推廣魔鬼的恐怖/黑暗文化⋯」「教會應該完全抵制萬聖節，免得人們被世俗誘惑⋯」
這是部分基督徒對萬聖節（Halloween）的激烈反對聲音，認為是「異教起源」，或世俗化的鬼怪元素與信仰相悖。然而，這樣的反對是否忽略了更深刻的問題？筆者曾反思：「萬聖節的鬼怪裝扮再恐怖，也不及人間真實的惡魔與罪行，如KK園的悲劇或不明不白的死亡。」當教會將崇拜活動娛樂化，卻批評萬聖節的世俗化，是否已陷入偽善？更重要的是，與其糾結於萬聖節的表面形式，教會是否應聚焦比扮鬼更可怕的東西：人間的不公義與邪惡勢力？
本文嘗試從分析萬聖節的起源爭議、娛樂化的意識形態，並提出以記念枉死者與祈求公義的行動，超越對「異教」或怪力亂神的爭議。
萬聖節爭議：異教傳說還是？
萬聖節 (Halloween) 10月31日，是諸聖節前夕 (名字由All Hallows' Eve縮寫演變)，原本屬諸聖節的準備日，古英語hallow是聖人或聖潔之意。諸聖節 (All Saints' Day) 11月1日紀念聖徒和殉道者。反對萬聖節的基督徒，常認為萬聖節是起源於凱爾特人的「Samhain 薩溫節」。Samhain意為「夏天的結束」，是一個標誌夏末冬初、紀念逝者並與靈界溝通的異教節日。他們指出，Samhain的習俗 (如點燃篝火、裝扮驅邪)，與現代萬聖節的鬼怪元素相似，因此質疑其與異教節日相關。然而，這種「異教起源」的說法是否帶有「道聽塗說」的成分，值得深入檢視。
歷史學家如Ronald Hutton 在《The Stations of the Sun》指出，雖然薩溫節與萬聖節在時間上重疊，但證明教會刻意「取代」薩溫節的文獻證據不足。諸聖節 (All Saints' Day，11月1日)，及其前夕(All Hallows' Eve，10月31日) 起源於4世紀的基督教傳統，旨在紀念殉道者和聖徒，日期最初並不固定。8世紀，教皇Pope Gregory III 將諸聖節定為11月1日，這決定可能與教會內部禮儀需求有關，而非明確針對薩溫節。
鬼怪元素源於現代萬聖節的鬼怪元素，更多源於中世紀民間傳說 (如英國的「Jack O'Lantern傑克南瓜燈」) 和19世紀的商業化，而非薩溫節的直接傳承。因此，「異教起源」的說法部分基於推測可能被誇大為簡單的因果關係，帶有的特徵在保守派基督徒中被廣泛傳播，以強化對世俗文化的戒心。
神學與文化：文化與基督教化
A 文化的重新詮釋
John Henry Newman曾強調早期教會常將異教習俗轉化為基督教傳統，賦予其新意義。如聖誕節的日期與羅馬太陽神節重疊，但其核心是紀念耶穌降生。同樣，萬聖節的設立，可能是對凱爾特文化的重新詮釋，將紀念逝者的習俗融入基督教的復活盼望（哥林多前書15:52）。
不過，聖誕節源於偶像節日的說法，可能也屬是道聽塗說。主觀點是早於四世紀（即未將太陽神/慶祝冬至等節期定為聖誕節說法前），已有追索耶穌降生的猶太和基督教典故（詳參筆者另一篇〈「聖誕取代太陽神節」？原來只是19世紀的浪漫猜想〉）。
B 神學意義被重新定義
Richard J. Mouw主張，教會應以「普遍恩典Common grace」的視角看待文化現象，尋找與福音相容的元素，而非將萬聖節標籤為「偶像/異教」。即使其形式受薩溫節影響，其神學意義已被重新定義為紀念聖徒與逝者。
C 神學意義：復活與聖徒相通
諸聖節的核心，在於「聖徒相通」（communion of saints），強調逝者在基督裡的永生盼望。Augustine指出，紀念聖徒不僅是緬懷他們的榜樣，也是肯定教會作為超越生死的團體。萬聖節的原始意義與此一致，與異教的靈界崇拜有本質區別。反對者若僅聚焦於異教元素或鬼怪裝扮，可能忽略了其基督教根源與神學價值。
娛樂化的意識形態：教會的偽善反思
A 意識形態極為相似
萬聖節的世俗化與基督教崇拜的娛樂化，在意識形態上高度相似，兩者都受到消費文化的驅動。法蘭克福學派的Theodor Adorno指出，資本主義社會將文化與宗教轉為商品，迎合大眾對感官刺激的追求。一些教會的崇拜活動採用流行音樂、炫目燈光和類似演唱會的氛圍，試圖吸引年輕人，卻可能將敬拜神簡化為情感消費。例如，某些佈道會更像音樂節，注重情感高潮而非靈性反思。這意識形態，與萬聖節被商業化為派對和促銷，及紀念逝者的宗教根源脫節極為相似，如出一轍。
B 雙重標準的偽善
當教會批評萬聖節的世俗化或異教元素，卻忽略自身的娛樂化傾向，這種雙重標準容易被視為偽善。「多年前我反對萬聖節，覺得它不敬虔，但現在看來，當時的我無知且偽善⋯」神學上，耶穌譴責偽善為「看見弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木」（馬太福音7:3），教會應謙卑自省，確保崇拜不偏離「心靈和誠實」（約翰福音4:24）。社會學上，這種偽善反映了群體認同的建構：可能通過批判萬聖節，強化道德優越感，卻未正視自身在消費文化中的妥協。此雙重標準，不僅削弱信徒群體的公信力，還可能疏遠未信者，阻礙福音傳播。
比扮鬼更可怕的東西：人間的真實罪惡
萬聖節的鬼怪裝扮，雖被一些基督徒視為「不潔」。筆者曾深刻反思：「比扮鬼更可怕的，是人間的真實惡魔，如KK園的悲劇或不明不白的死亡。」這些社會不公與邪惡勢力，揭示了人類罪性的深層黑暗，遠超萬聖節的表面形式。從神學、社會學和倫理視角，這觀點值得深入探討，以凸顯信徒群體應有的使命與責任：
A 神學視角：罪性與救贖的對抗
基督教神學反思：真正的「惡魔」不是萬聖節的鬼怪裝扮，而是人類內心的罪性，及其在社會中的具體表現。聖經指出「罪的工價乃是死」（羅馬書6:23），而人間的不公義：如壓迫、暴力與真相被掩蓋，正是罪性的外化。如KK園的悲劇不僅是個別事件，更是系統性不公的縮影，涉及權力濫用、真相隱瞞和受害者的無聲吶喊。如Karl Barth強調，基督徒的使命是對抗世界的罪惡結構，而非糾結於文化的表面形式。萬聖節的鬼怪形象不過是無害的娛樂符號，而人間的「真實惡魔」，如貪腐、壓迫與不公義，才是信仰必須直面的挑戰。潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）在其「Costly grace昂貴的恩典」理念中，進一步提醒我們：信仰要求信徒以行動回應世界的苦難，而非停留於對節日形式的道德批判。
B 社會學視角：結構性罪惡的深遠影響
社會學角度探索，現代社會的結構性不公（如貧富差距、制度性歧視和司法不公），是比任何節日裝扮更具破壞力。以KK園為例，這類事件揭示了權力結構，如何通過沉默與忽視，讓受害者的苦難被邊緣化。社會學家如Pierre Bourdieu論述的「symbolic violence象徵暴力」，正是在制度化的不公中，讓弱勢群體的聲音被壓抑。萬聖節的商業化或異教爭議，不過是表面的文化現象，而人間的真實罪惡：如、或；對社會的傷害遠超任何節日形式。教會若僅關注萬聖節的鬼怪元素，卻忽略這些結構性問題，等於將信仰局限於膚淺的道德爭議，失去了對社會苦難的回應力。社會學家如Anthony Giddens也提醒，現代社會的複雜性，要求宗教團體超越傳統的道德框架，以行動參與社會變革。
C 倫理視角：信仰的行動責任與公義呼召
筆者認為，信仰不僅是個人靈性的追求，更是對社會公義的倫理承諾。人間的真實罪惡：如不明不白的死亡、制度性壓迫或真相的掩蓋。倫理神學，要求信徒群體超越對萬聖節的表面批判，承擔起倫理責任。潘霍華曾說，基督徒不能滿足於「廉價的恩典」，而應以行動對抗邪惡。信徒群體應成為受害者的聲音，通過公開禱告、社會倡議，或支持司法改革，揭露邪惡勢力，呼籲真相與公義。例如曾有教會機構針對KK園等事件，組織公開論壇，邀請受害者家屬分享經歷。若資源許可，或能與非政府組織合作，推動真相調查與制度改革。這種行動不僅回應了聖經「為受屈的伸冤」（以賽亞書 1:15-17、耶利米書 5:26-28、詩篇82:3）的教導，也將信仰的倫理承諾具體化，超越了對萬聖節鬼怪元素的膚淺恐懼。從倫理學的角度，這種回應體現了Immanuel Kant的「deontological ethics義務倫理」，即信仰要求信徒以公義為行動的絕對原則，而非僅滿足於宗教儀式的表面純潔。
以記念與公義回應萬聖節
信徒面對萬聖節的心態，不應是「基督教化」（如派福音單張或以摩西形象對抗鬼怪），也不應陷入對怪力亂神的恐懼，而應回歸諸聖節的初衷：記念枉死者，祈求沉冤昭雪，為人間邪惡的消亡禱告。這視角其實與諸聖節的神學精神相當契合，並能為信徒群體提供更有意義的回應方式：
A 記念枉死者：回歸諸聖節的核心
諸聖節的本意是紀念聖徒與逝者，指向「聖徒相通communion of saints」和復活盼望。核心精神呼籲教會關注那些因不公義而枉死的受害者。曾有教會舉辦禱告會或紀念活動，為新聞時事的受害者祈求真相與公義，同樣體現聖經「為受屈的伸冤」的教導。這不僅回歸萬聖節的原始意義，也超越了「異教起源」的爭議，將節日轉化為信仰行動的契機。過去有教會曾通過點燭光、默哀或公開分享受害者的故事，讓社區感受到信仰對受苦者的關懷。
B 祈求公義：對抗真實的邪惡
人間「真實惡魔」，比萬聖節的鬼怪裝扮更可怕，這是呼應保羅「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人」（哥林多前書9:22）的宣教原則。若信徒群體通過社區活動，融入對公義的呼籲，例如舉辦以「真相與公義」為主題的研討，邀請法律專家或受害者家屬討論如何面對社會不公，或組織信徒參與公益行動，支持弱勢群體的權益。這種做法不僅回應了社會的真實苦難，也讓信仰成為改變現實的力量，超越了對節日形式的膚淺爭議。
C 避免娛樂化的陷阱
教會，應檢視自身的娛樂化趨勢。當崇拜活動過分追求流行文化效果（如演唱會式佈道），可能淡化信仰的核心，這與萬聖節的商業化無異。神學上，崇拜的目的是榮耀神，而非追求情感高潮；社會學上，信徒群體需警惕消費文化對信仰的滲透，避免將敬拜簡化為商品化的體驗。通過定期反思崇拜活動的內容與目的，教會可以確保其使命不被娛樂化淹沒，保持對社會苦難的敏感度。
成為聲音與力量
從反思反對萬聖節的激烈聲音，我們會看到「異教起源」的說法，可能帶有道聽塗說的成分，其歷史證據模糊，更多是文化融合的結果。信徒群體不應因世俗化，或「異教」標籤，誇大萬聖節惡果，而是應自身傾向，的自義。更重要反思：那比扮鬼扮怪更可怕的人間真實罪惡（如KK園的悲劇、不明不白的死亡和結構性不公）。現代信徒應將萬聖節，重新詮釋為記念枉死者、祈求公義的機會，超越怪力亂神的爭議，聚焦於對抗邪惡勢力。通過自省，基督教會能在消費文化的浪潮中保持信仰的真實性，為現代社會提供公義與盼望的見證。
(注：本文有經與Grok, ChatGPT及Gemini討論、翻譯與修訂，因此若讀者進行學術參考，敬請注意內容有人工智能參與。)
作者簡介
CK Jacky 周俊傑。使命：「福音傳網極」。創立 ibible.hk 、iBible Patreon、Daily Bible verse 每日聖經金句 、每日靈修‧每日讀聖經 、基督徒青草原、基督教伊甸神學園等網絡平台。喜歡創作，做過美術設計、福音機構事工拓展，曾參與幼稚園創校、行政主任及十五年IT主任。現職小學資訊科技支援。
(原刊於作者臉書，本報蒙允轉載)
