彭盛有教授是华人教会中少数长期专注于"神学美学"研究的学者之一。他毕业于英国爱丁堡大学，取得神学博士学位，现任教于台湾浸信会神学院，今年4月出版新书《神学美学：一部谈美说爱的叙事》。
本文根据"LFC活力生命"对彭教授的系列专访整理而成，从他的信主经历、戏剧服侍、家人信主到神学装备谈起，梳理他如何一路跨越戏剧、牧会与学术，走进神学美学的探索。
浪子回头："我在找房子，上帝在找我"
出生于台湾客家乡下的彭教授，自小受传统信仰影响，家乡也没有教会或基督徒。直到赴台北求学，他因为寻找住处而意外住进一间"团契之家"，人生才第一次接触基督徒群体。
彭教授回忆，第一次听到"团契"这个词时，他并不知道那是基督徒聚会的地方，"我当时还觉得，这是不是练气功的地方？"然而，走进团契之家后，他感受到一种与过去不同的氛围："那空气不太一样，很温馨，很有爱。"
入住后他才发现，团契之家每天都有晨更与晚祷。虽然并非强制参加，当时尚未信主的他仍刻意避开这些时段：每天早上提早出门跑步、买早餐；晚上则待在图书馆，直到闭馆才回家。
但团契每周二的聚会，逐渐让他无法置身事外。团契成员不断诚恳地邀请他："耶稣爱你，我们都爱你；为你祷告，欢迎你来。"婉拒多次后，他终于答应参加。那次聚会以戏剧为主题，各组抽签排演圣经故事。他所在的小组抽到《路加福音》第十五章的"浪子回头"，他被分派饰演浪子。
后来，团契准备演出较大型的《浪子回头》舞台剧，"浪子"一角却迟迟找不到人选，辅导便询问他是否愿意担任男主角。原本自认"不会演戏"的他，一口答应下来。"我当时很可爱，听到『男主角』三个字，眼睛就亮了。"他笑著回忆。
真正开始排练后，他才发现"隔行如隔山"：台词繁多、舞台调度陌生，排练起初相当艰难。正式演出当天，团契在三所学校联合举办的新生欢迎活动中登台，现场有五百多名观众。他饰演的浪子在剧中悔改，哭著走回父亲身边。
落幕之后，虽然他当时完全不明白祷告的意义，却在心里向上帝说："上帝啊，这么感动人啊！如果你是真的，我向你求：让我经历到你，让我感知到你的存在，让我知道你是真实的上帝。"
多年后回头看，他才明白："原来这个叫做祷告。即使我还不认识祂，可是上帝认识了我。"
那场演出之后，大家发现他的生活明显改变。过去总是设法躲避晨更的他，开始每天第一个起床，主动摆好圣经和诗歌本，甚至反过来催促其他人；晚上也提早回到团契，与大家唱诗歌、弹吉他、祷告。由于团契成员轮流带领祷告，他把其他人的祷告词一一记下来，轮到自己带领结束祷告时，便拿著"小抄"洋洋洒洒祷告了很久。大家惊讶他进步神速，他却笑说："其实不是，我是做了小抄。"
在这些趣事背后，他发现自己的心已经改变。"我以为是我在找宿舍、在找人生方向，事后才发现，其实不是我在找，是上帝在找我。"
亚东团契："人生如戏，戏如人生"
彭教授当时加入的，正是后来以戏剧布道闻名的台湾亚东团契。1980年，亚东工专（现为"亚东科技大学"）十余名基督徒学生，因羡慕其他大专院校都有学生团契，找到了已放弃热门编剧工作、正寻求全职事奉的朱雯姊妹，邀请她担任团契辅导，亚东团契由此成立。
团契成立初期，学生们在迎新会、布道会中负责讲道与诗歌之间的串场，也常临时编排简单的短剧。这些戏剧的形式与内容虽然还相当粗糙，却意外受到欢迎。朱雯逐渐看见，戏剧不仅能吸引人接触福音，也能在演出过程中激励参与的学生，于是萌生专心发展戏剧布道的想法。
1988年，亚东团契正式向台北市社会局申请成立"亚东剧团"，更有系统地发展戏剧布道，以戏剧作为传福音的重要媒介，也借此教导年轻人认识生命的价值、服侍的意义与福音的宝贵。
彭教授正是在这样的群体中信主，并逐渐走上戏剧服侍的道路。大学毕业、服完兵役后，他也面临与同龄人相似的抉择：继续升学、进入职场，还是走一条不同的路？那时他向上帝祷告："主啊，如果你那么好，圣经里面讲到我来不只是叫人得生命，而且还得更丰盛的生命，那我的人生要跟大家一样吗？"在祷告与寻求中，他逐渐确立全职服侍的方向。
当时台湾尚未进入影音媒体普及的时代，戏剧仍是接触社会大众的重要媒介。恰逢团契有意成立全职剧团，年轻的彭教授便回应这项需要，投入戏剧事工。"我不把它当作一份工作，它是我服侍的经营、奉献的祭坛。"
剧团起步时并不为人所知，团队便一面与各地教会建立联系，一面积极参加各项艺术比赛。随著演出与获奖机会增加，剧团开始巡回台湾各地，在文化中心、表演场馆及各县市演出，累积上千场大小演出。彭教授也逐渐累积舞台经验，不仅参与《创世记》《伊甸园》《雅各》《约瑟》《大卫》等圣经故事的演出，也演出以家庭为题材、传递爱的现代剧。
对他而言，戏剧最特别之处，在于它能成为福音"道成肉身"的媒介。没有基督教背景的观众未必愿意走进教会，也未必能理解教会的神学语言；但在剧场里，他们可以透过故事、演员、声音、灯光与舞台，直接进入圣经故事所呈现的世界。
多年巡回演出中，彭教授收到许多观众的回应。有基督徒表示，自己离开教会多年，却因一出戏重新想起与上帝的关系；也有人在观看家庭题材的戏剧后，重新面对破碎的婚姻与紧张的亲子关系。更令他印象深刻的是，多年后在教会服侍时，他仍会遇到曾看过剧团演出的观众。有人告诉他："我三十年前、二十年前，在某个剧场看过你们演的那出戏，到现在还印象深刻，那出戏影响了我一生。"
"人生如戏，戏如人生。"回望多年服侍，彭教授认为，上帝将人放在不同的岗位与时空中，每个人都在自己的位置上演出生命的角色，而上帝也参与其中。
父亲蒙召：从手抄圣经开始
身为上有七个姊姊的老么，又是村里最早信主的人，彭教授选择全职服侍，势必要面对家庭的张力。每逢过年过节，家人甚至会问他："你还在继续信耶稣吗？你还要继续背祖忘宗吗？"
这种家庭张力并非彭教授一人面对。亚东团契许多同工也是第一代基督徒，毕业或服完兵役后便奉献传道，同样需要面对家人的反对与不理解。为了让同工家人更了解他们的事奉，亚东剧团在演出时特地将贵宾席保留给同工家人，希望他们亲眼看见孩子们究竟在做什么。
这也成为彭教授家庭转变的契机。有一次亚东剧团演出《雅各》，彭父竟带著家族二十多人到场，坐在贵宾席看完整场演出。亲眼看见儿子投入戏剧服侍，也接触到团契所传递的信仰后，父亲从此不再反对他的奉献。
此后，彭教授持续向家人分享信仰。每个主日服侍结束后，他会回到家中，与家人谈起在教会听到的信息、服侍中的经历，以及自己所看见上帝的作为。多年下来，母亲与姊姊们陆续信主。
起初，他对父亲的期待并不高，只希望父亲不要拦阻自己信耶稣、服侍上帝。直到父亲80岁左右，一个意外的契机出现了。彭父没有受过正式教育，却靠著自修识字，查字典读报纸，也有每天晚餐后研墨、抄写《三字经》《百家姓》《劝世文》的习惯。
有一天，彭教授回家，看见父亲正在抄写这些古籍，便对他说："你抄这些很好，可是有一本书，你要是没有抄到，这辈子就遗憾了。"父亲问是什么书，他回答："圣经。"父亲的好奇心被勾起，彭教授随即买来圣经、宣纸与文房四宝，请父亲从《马太福音》开始抄写。
父亲不仅逐字抄写经文，还亲自打洞、装帧、制作封面，并为每一卷书编号。完成新约后，他又从《创世记》开始抄写旧约，直到将旧约三十九卷全部抄完，之后又抄写了修订版的经文。彭教授后来远赴英国爱丁堡留学，仍透过视讯关心父亲的进度。有一次他问："爸，你还在抄圣经吗？"父亲回答："有，我现在从《创世记》开始抄。"
这趟抄写圣经的旅程，最终成为彭父认识信仰的道路。后来，他接受洗礼，成为基督徒。如今父亲已98岁，虽然行动不便，思绪依然清楚。彭教授说："我发现上帝的话在他里面。他平常话不多，可是上帝的话在他生命当中，成为他一生的帮助。"
渴慕装备：从舞台走向神学院
彭教授回忆，亚东剧团除了排戏与训练，也安排圣经及神学课程，并曾与多所神学院合作，由神学院教师直接到剧团授课。这些课程让青年彭盛有逐渐意识到，传福音不仅需要舞台与表达，也需要更扎实的圣经与神学装备。
"我们薪水不高，但我记得当时买了第一套神学词典。"彭教授回忆，自己从那时起就对神学装备有了负担。随著剧团长期巡回，足迹遍及台湾各地及海外二十多个国家，他越来越渴望能停下脚步，接受更完整、系统的神学训练。
后来，经过祷告、寻求与多方印证，他进入台湾浸信会神学院攻读道学硕士，并投入教会牧会。相较于过去在剧团里"一个课程、一个课程"地吸收神学知识，他形容神学院的训练更像是系统性的建造。而一次偶然的机会，更打开了他的研究视野。
剧团时期的一位室友到神学院探访他，带来德国哲学家汉斯－格奥尔格·伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）的《真理与方法》。"我刚开始读的时候，其实读得不是很懂，觉得：『哇，这在写什么？』"这本书让原本主要接受传统神学训练的彭教授，开始接触诠释学与现象学。
为了理解书中的思想，他主动联系中原大学宗教研究所的老师请教。随著阅读逐渐深入，他开始意识到神学研究的广阔，也确立了进一步深造的方向。在教会牧会数年后，他远赴英国苏格兰爱丁堡大学攻读神学。
神学美学在关注什么？
"神学美学"并不是彭教授一开始就设定好的研究方向。他最初真正想研究的，是自己最熟悉的戏剧，以及戏剧与神学之间的关系。直到准备申请博士班时，他透过中国大陆学者刘小枫的《走向十字架上的真》，第一次接触到瑞士天主教神学家汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨（Hans Urs von Balthasar）的思想。此后他进一步阅读巴尔塔萨的著作，研究兴趣也从单纯的"神学与戏剧"对话，逐渐转向巴尔塔萨的神学美学。
"神学是上帝启示的内容，美学则是哲学的一个分支。这两者放在一起，本身就颇有张力。"在彭教授看来，神学美学关乎的是：不可见的启示，如何透过可见之物传达出来。
因此，神学美学并不只是研究教堂建筑、祭坛画、圣诗或基督教艺术作品的审美价值，更要探问信仰如何重塑人对"美"的理解。彭教授引用《诗篇》27篇4节说："一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。你看，『荣（耀）』和『美』放在一起。"在他看来，美并非与真理、良善无关的附加元素，而是上帝临在的必然彰显。
"上帝的能力透过耶稣基督在十字架上彰显，那也就意味著，十字架的美是最极致的美。"彭教授坦言，这乍听之下并不合理："祂赤裸著、头戴荆棘冠冕，被钉在十字架上，怎么会美？"但他认为，十字架恰恰彰显了美的核心，也就是爱。这种带著伤痕的美，承载著上帝最深刻的爱，不断邀请每一个来到十字架前的人，以生命回应这份爱。
